Estes laços de cooperação explodem a vivência comunitária do quintal, já que este pode representar assim como a casa, um espaço de passagem, de estar, de cuidar, que influencia para fora sua sociabilidade, desenvolvendo-se mutuamente. Vô Bibiu sempre lidou muito bem com a terra, cultivava flores (acho que vem daí meu amor por elas) e criava animais periodicamente pelo quintal. Já Bisa Lili, sabia muito bem transformar essa lida em alimento, já que minha avó sempre conta como ela era extraordinária em extrair o azeite do dendê, fazer moqueca e farofa e não sobrar nem o caroço, e estava sempre cultivando suas plantas e ervas. Hábitos que eles ressoavam para além dos limites de seu espaço, cavando fontes, zelando por elas e as mantendo para toda a comunidade, um trabalho colaborativo, bem como cultivando hortas em suas margens férteis, mesmo que nem sempre colhessem o justo pelo plantio, ou mesmo as diversas colaborações cotidianas em vizinhança, práticas estruturantes das relações sociais entre moradoras e moradores do bairro. Atos de perpetuação da vida em coletividade, que evidenciam heranças raciais frente à estruturas sociais que as tornam atos de resistência, bem como foram os quilombos, que muito além de espaços de revolta contra o sistema escravista vigente, podem ser lidos como símbolos de liberdade e afirmação racial e cultural, um impulsionador ideológico (Nascimento, 2018).

Ter acesso às memórias ancestrais daqui, me faz compreender que as diferenças entre aqui e lá, persistem desde estes tempos, afinal o passado ensina e a vida continua a se reproduzir seguindo estes mesmos princípios, a temporalidade espiralar que explica Fu-Kiau (1994, apud Martins). Assim como minha mãe viveu, também vivo neste mesmo quintal, o que é ancestral ainda nos habita e esta é minha referência – daqui – de habitar a cidade.