A rede se constrói há tempos, ela vem se arquitetado por tramas velhas e sendo remendada pelas (entre)linhas novas daqui. As redes capturam o possível, isto mais depende de quem a está jogando ou até mesmo da força de seus nós, mas é certo afirmar, elas revelam o que está abaixo da superfície. Compreender a articulação das redes por aqui é perceber o que foge do que é implícito e explícito pelo sistema sobre os territórios-margem, revelando o que é invisibilizado, e constrói mundos dentro deste que já existe, formado por práticas autogestionárias que implicam o fortalecimento de laços em todos os aspectos da vida social (LEFEBVRE, 2009).

Valéria nunca para de crescer, para todo lado que se olha surgem coisas novas todos os dias, novas pessoas, novas casas, novos comércios (grandes, pequenos, minúsculos), novos sons, novos cheiros, novas relações, novas redes, novas vidas, mesmo que as notícias sejam sempre as mesmas, tão repetidas que nem preciso mencioná-las, não é mesmo? Observar tudo isto me faz refletir como este “novos mundos”  tão potentes surgem em um contexto de espaço sempre definido enquanto subalterno e problemático, afirmativas que definem apenas o que é supervisibilizado pelas políticas dominantes, narrativas únicas de precariedade que contribuem com as estratégias de alienação do sistema racista, como nos conta a intelectual nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie (2009) . Pensar nisso, me faz lembrar a memória que minha avó me contara sobre o longo percurso que ela e suas colegas de trabalho faziam de casa, seguindo por toda a Rua da Matriz até a BR-324, atravessando a rodovia para chegar até o outro lado onde fica o bairro de Palestina, para, chegando aquele lado, subir uma longa ladeira e, enfim, chegar à Escola Municipal Maria Rosa Freire onde trabalhavam. Nesta época, meados da década de 1980, minha avó trabalhava em duas escolas, pela manhã na Palestina e pela tarde aqui em Valéria, não dando tempo ir para casa almoçar. Porém, também neste percurso, morava uma grande amiga da família, e neste período, todos os dias na hora do almoço, esta era uma parada obrigatória. Pode parecer romantizado pensar neste ato como uma ação política estratégica, mas ele apenas delineia o quanto os afetos e a construção de redes ativas, podem iniciar processos de subversão das realidades vigentes. Mais ainda, este ato ilustra uma forma de ser, cultural da nossa ancestralidade comunitária como descrevi no fragmento “Eu vim daqui”, que apesar de tentar ser invisibilizada cada dia mais, pode ser percebida em ações cotidianas comuns como esta, que não cessaram ao longo do tempo.

Ao valorizar este espaço vivido e sentido, como lugar da experiência e da ação, é possível compreendê-lo como um sistema de relações singulares que exprime a experiência e o envolvimento com o mundo, de forma identitária, relacional e histórica de quem o faz (AUGÉ, 1994 apud RAMOS 2013). Ramos (2013) traz a ideia de “bairro negro” como um espaço construído através dos saberes das(os) habitantes fundadoras(os), da criatividade de suas soluções e das tramas tecidas nas brechas da sociedade dominante, um fazer comunitário que indica a própria identidade do grupo, sua cultura e história.